Perú
PERU: EVENTO DE LA COORDINADORA DE AYLLUS Y PANAKAS
“HISTORIA DEL GENOCIDIO EN EL PERU 1532-2008”
FORO
En el marco de la Gesta Libertaria de Tupac Amaru II
PROGRAMA
viernes 14 de noviembre 2008
3:00 p.m Inscripción de participantes
3:45 p.m Ch’alla (permiso a la Pachamama)
Hermano Masuq y hermana Elizabeth
4:00 p.m Palabras de bienvenida
- Gloria Ramos Prudencio
- Representantes del Grupo Parlamentario Indigena del Congreso de la Repùblica
4:15 p.m Interpretación “CONDOR PASA”
- Voz Lìrica del Perù : Augustín Rossi
4:25 p.m “Genocidio en Cajamarca”
- Yachacheq: Virgilio Roel Pinedo
4:55p.m “Tupac Amaru- Tupac katari y los Heroes Indígenas regionales”
- Yachacheq: Omar Aramayo
5:25 p.m Marco Musical
5:35 p.m “Genocidio en el Perù Contemporáneo”
- Coordinadora de Ayllus y Panakas.
6:00 p.m Preguntas de los participantes
6:15 p.m Clausura
- Representante del Grupo Parlamentario Indígena del Congreso.
6.30 p.m Kacharpari
Organizan: Coordinadora de Ayllus y Panakas
Despacho de la Congresista
Hilaria Supa Huamàn
Presidenta del Grupo Parlamentario Indigena
Lugar : Auditorio “Josè Faustino Sanchez Carriôn” del Congreso de la Repùblica
Jr. Azângaro 468
PERÚ: ¡SI, SE PUEDE!
TESTIGO DE UNA ÉPOCA HISTÓRICA
Por Carlos Pongo Huaman, Nov. 9, 2008 car9pon@aol.com
Este 4 de noviembre he sido testigo de un cambio histórico muy importante. Me explico.
El año de 1963 hice mi último año de secundaria en la Gran Unidad Escolar Bartolomé Herrera situado entre Magdalena del Mar y San Miguel en Lima. En Junio de ese año hubo un concurso nacional de matemáticas en el cual participé. Fui uno de los que ganaron junto con treinta estudiantes de todo el país. El premio era viajar a EEUU y vivir por diez días en casa de una familia norteamericana y asistir a clases en los colegios o High Schools del último año de secundaria del Estado de Florida, específicamente en Miami.
Guardo recuerdos muy bonitos de ese viaje. Un día nos llevaron a visitar otra escuela que para mi sorpresa, los estudiantes eran todos jóvenes negros. El año era 1963 y en Florida en aquella época había escuelas para blancos y escuela para negros. Era como si en Perú hubiera escuelas de acuerdo al color de tu piel o de tu etnia, es decir escuelas para blancos, para indios, para cholos, para negros. Cuando les cuento a mis hijos lo que mis ojos han visto de escuelas segregadas en EEUU, difícilmente me creen.
Ese año sucedieron cosas muy importantes para acabar con esa segregación. En el mes de Enero en la ciudad de Birmingham en el Estado de Alabama se reunieron líderes cívicos y religiosos negros para organizar una serie de protestas no violentas, de resistencia cívica ciudadana y de desobediencia civil, para acabar con la segregación de razas que existía en esa ciudad.
Birmingham era conocida como el Johanseburgo del Sur de los EEUU, la segregación entre negros y blancos era total. En los ómnibus había sección para blancos y negros, igual en los parques, en las tiendas. Había restaurantes solo para negros y otros para blancos.
En esa reunión se nombro a un joven Pastor religioso como su líder para guiar esta protesta de resistencia pacifica, su nombre: Martin Luther King.
No fue una lucha fácil. Pero ya no iban a detenerse hasta que la Corte Suprema y el Gobierno de forma legal elimine la segregación racial en todos los Estados de la Unión Americana. Fueron dos meses de marchas y manifestaciones pacificas respondidas con una brutal violencia. Su punto culminante fue el 28 de Agosto de 1963 cuando cerca de un cuarto de millón de personas llegaron a la capital de EEUU en Washington y es allí donde Martin Luther King, bajo la estatua de Abraham Lincoln -quien en septiembre de 1862 firmo la emancipación de los negros- dio un discurso universal " Yo tengo un sueño".
Dijo que a pesar de que a los negros se les había emancipado aun seguía la segregación y la mayoría de ellos Vivian en condiciones de extrema pobreza. Que los fundadores de EEUU habían proclamado que todos habían nacido iguales y por lo tanto ellos reclamaban ese derecho. El quería que las campanas de la Libertad sonara en todas las ciudades y pequeños villorrios de los EEUU. El soñaba que algún día los hijos de esclavos y los hijos de los señores blancos dueños de las plantaciones pudieran caminar mano a mano como hermanos para hacer más fuerte la nación de EEUU. Que todos debemos ser juzgados por el contenido de nuestro carácter y no por el color de nuestra piel.
Algunos años mas tarde, en 1965, unos seiscientos manifestantes negros empezaron una marcha pacifica a la ciudad de Montgomery, capital del Estado de Alabama, para reclamar su derecho al voto. La distancia que separa a ambas ciudades es de 86Kms. Tenían que cruzar un puente para tomar la ruta a Montgomery. Era un día domingo del 7 de Marzo. Los manifestantes no sabían que el Gobernador del Estado había ordenado a la policía que disperse esa marcha con toda la fuerza posible. Ese día es conocido como el "domingo sangriento" por la cantidad enorme de heridos y contusos que llegaron a los hospitales.
Cuando los medios de comunicación y la TV mostraron a toda la nación la brutalidad y salvajismo de la represión en Selma, horrorizo a toda la gente de bien que hay en ese gran país.
Martin Luther King invoco a los ciudadanos de todos los EEUU que le acompañaran para hacer una nueva marcha cruzando ese mismo puente. Les dijo que ya no se trataba de un problema entre negros y blancos, pero que era un problema entre lo que es justo y lo que es injusto. Veinticinco mil personas de todos los EEUU y Canadá , negros, blancos, cristianos, católicos, judíos, protestantes, jóvenes, adultos, estudiantes respondieron a su llamado y el 21 de Marzo cruzaron el mismo puente y llegaron a Montgomery el 25 de marzo donde nuevamente Martin Luther King dio un discurso universal: How Long? Not long . "¿Por cuanto tiempo mas? Ya no mucho tiempo. "
El 4 de Noviembre del 2008 el pueblo norteamericano elegía como su Presidente a un joven candidato negro de nombre Barack Hussein Obama, nacido en Hawai, su padre negro de Kenya, África y su madre blanca de Kansas. Cuando las familias del nuevo presidente negro y vicepresidente blanco tomados de la mano subieron al estrado oficial para reconocer que habían sido elegidos por el voto de sus ciudadanos, era difícil no emocionarse porque el sueño de Martin Luther King se hacia realidad después de 45 años de su discurso en Washington.
El lenguaje que uso el candidato Obama durante su campaña electoral era el de Cambio, Esperanza y Unidad. Ha sido elegido en medio de una secesión económica muy grande a nivel mundial. Las empresas financieras más poderosas de Wall Street han colapsado. El desempleo en EEUU ha crecido y sigue creciendo cada mes porque las grandes empresas anuncian que tienen que cerrar sus puertas o tienen que despedir personal. Igualmente sucede con las economías desarrolladas de Europa y Asia.
Los analistas económicos y políticos nos dicen que esto nos hace recordar a una gran crisis mundial económica ocurrida en 1929. En esa época la nación norteamericana eligió también a un Presidente muy particular en 1934 que los guió para salir fuera de esa crisis mundial. Su nombre era Franklin Delano Roosvelt, quien había sufrido poliomielitis de niño y tenia que movilizarse en silla de ruedas.
El fue el que dijo en su día de inauguración como Presidente: "Estos son tiempos en que hay que hablar la verdad de manera franca y sin rodeos. No debemos empequeñecernos por las dificultades en nuestro país hoy día. Nuestra nación va a resistir como ha resistido anteriores dificultades y vamos a renacer y vamos a prosperar de nuevo. Entonces, antes que nada déjenme decirles mi firme convicción de que la única cosa al la cual hay que tenerle Miedo es al Miedo mismo. El miedo crea un injustificado terror que paraliza los esfuerzos que necesitamos para convertir los retrocesos en Avance..."
Que parecido al lenguaje que ha usado Barack Obama en esta campaña electoral resumido en su discurso hecho canto:" Yes, we can" "Si se puede":
“Sí, podemos lograr Justicia e Igualdad para todos".
“Sí, podemos crear oportunidad y prosperidad para todos".
“Sí, podemos curar a nuestra nación"
“Sí, podemos reparar los males del mundo"
“Sí, claro que podemos".
“Sabemos que las batallas delante de nosotros serán muy duras y largas, pero siempre debemos recordar que no importa los obstáculos que se interpongan en nuestro delante, porque esos obstáculos no son nada cuando el poder de millones de personas están llamando por un cambio. Si se puede..."
Grandes cosas positivas están pasando y van a pasar en este gran país que van a tener repercusiones en todo el mundo .
Mientras el mundo festejaba la elección de este joven Presidente ,ese mismo día, 4 de Noviembre un grupo de peruanos nativos del Alto Amazonas que habían llegado a Lima para discutir con representantes del Gobierno fueron negados el acceso a un restaurante por su condición de ser autóctonos nacionales. Y eso es muy común en nuestra sociedad peruana del siglo XXI, que se discrimine el acceso a restaurantes, clubes, discotecas, a ciudadanos por la condición de sus rasgos físicos y por el color de su piel.
Barack Obama no va a resolver los problemas de nuestro país. Eso es tarea nuestra. Pero tal vez si encontremos inspiración en su lenguaje de que: "SI SE PUEDE’
Si podemos cambiar nuestro país para bien,
SI SE PUEDE.
Si podemos ser ciudadanos en nuestro país y no solamente habitantes,
SI SE PUEDE
Si podemos combatir la pobreza, el hambre, la desocupación, el analfabetismo,
SI SE PUEDE
Si podemos darle esperanza y oportunidades a los jóvenes de nuestro país,
SI SE PUEDE
Si podemos combatir la corrupción y la discriminación,
SI SE PUEDE, SI SE PUEDE, SI SE PUEDE, SI SE PUEDE
http://www.youtube.com/watch?v=wt4v9Zg2unU YO TENGO UN SUEñO http://www.youtube.com/watch?v=1DSvtINMJfY SI SE PUEDE
PERÚ: UNA ESTAMPA LIMEÑA
LA CRISIS MUNDIALY EL GERENTE DE MARKETING
Por Máximo Kinast
¡Vamos al supermercado! me dice Jimenita. Bueno, le digo, vamos al Plaza Fea. No, me dice ella, siempre que vamos terminamos peleando por algo. Insisto, prometo y vamos al Plaza Fea, que vende lo que sea, y que según su publicidad la gente compra feliz.
Llegamos, aparcamos (o estacionamos) y bajamos. Es verdad. Me siento feliz. Bueno, no porque el Plaza Fea me haga sentir feliz, sino por pura y simple maldad. Miro la cara de la gente mientras compra y me rio. En comparación con sus caras, nosotros somos muy felices. Bueno, es un decir, hasta que vemos los precios más bajos del mercado. ¡Cómo serán los otros! Y nuestra cara adopta la expresión oficial de comprador del Plaza Fea.
En realidad no deberíamos tener esa expresión. El Presidente de la República se ha comprometido públicamente en el CADE, que el país crecerá más de un 6% en el 2009. ¿Qué habrá querido decir? ¿Será algo bueno? ¿Equilibrará ese 6% de crecimiento... si es que crece, al aumento del costo de la vida? ¿O significará que con la crisis mundial los bancos ganarán más dinero?
Pero estamos en el Plaza Fea, comprando, con menos cara de felicidad, pero comprando. Vamos, me dice Jimenita, hay una oferta de tres latas de atún por el valor de dos... Es mentira, le digo, sin ver y casi se arma. Tu siempre haces afirmaciones sin ver, me dice ella, ¿cómo sabes que es mentira? ¿Como se lo explico? Después de vivir más de 30 años en Barcelona, trabajando como consultor de empresas, me basta una mirada para saber si una empresa tiene una filosofía de equidad (y busca la satisfacción del cliente) o si miente y sólo busca su beneficio.
Así es que opto por no explicar y vamos a buscar la oferta, que obviamente era una mentira. Bueno, explica un joven empleado, se trata de tres paquetes de dos latas por el precio de dos. Un engañabobos, Un timo. Igual podrían decirnos, si compran dos cajas de 40 latas cada una se puede llevar una tercera caja de 20 latas gratis. Están ofreciendo 3 x 2 y te venden 4 x 6, lo que no es lo mismo, sino una venta un cien por ciento mayor, con un beneficio de un cien por ciento más para la empresa.
Luego al pasar por caja, el empleado nos pasa unas bolsas más pequeñas que las usuales. Eso, le explico a Jimena, es porque el gerente de Marketing es un as para los números y atendiendo a la crisis y a que las compras disminuyen con la inflación, ha comprado bolsas más chicas para ahorrar. Además, las cosas se caen (o se pueden caer y romper) y así duran menos y estas obligada a volver a comprar antes de lo que esperabas. Toda una estrategia de marketing orientado al ’profit by profit’. Lo único que cuenta es aumentar los beneficios de la empresa. El cliente, que se joda. Es evidente el pensamiento y la filosofía de negocio de la empresa y de su Gerente de Marketing.
No puedes ser tan mal pensado, me dice Jimenita. ¡Ay niña! le digo, cómo se nota que eres joven. Cuando yo era de tu edad, un Gerente en Chile me decía: "Mira Máximo, los negocios son los negocios y lo demás es poesía". Por supuesto ese Gerente era un precursor del neoliberalismo. No creía en la satisfacción del cliente.
En Catalunya conocí un abogado franquista de una inmobiliaria que me decía: "Máximo, todos los clientes son una mierda hasta que acaban de pagar... y cuando han pagado hay que olvidarse de ellos". Por fortuna, la inmensa mayoría de catalanes cree en la equidad y se preocupan de atender bien al cliente y darle satisfacción a cambio de su dinero.
Siempre he creido que es más rentable y más satisfactorio dejar felices a los clientes y ser amigo de ellos y atender sus necesidades. Y no puedo quejarme. Mi vida ha sido y es muy feliz.
La crisis financiera mundial se ha producido (entre otras causas) por una orientación al profit by profit de los bancos y entidades financieras, que se han olvidado del cliente... como el Gerente de Marketing del Plaza Fea.
NOTA IMPORTANTE: Cualquier parecido con la realidad o con empresas que existan en Lima es pura y simple mala leche.
Si quieres que la próxima vez que vayas a comprar te atiendan mejor, copia y difunde este artículo.
PERU: CAMINATA VERDE CON LA UNIVERSIDAD RICARDO PALMA
HATUN WILLAKUY
CINCO AÑOS DEL INFORME DE LA CVR
Por Gustavo Espinoza M. (*)
Hatun Willakuy es una expresión quechua que se traduce como “el gran relato”.
Fue ese el nombre que puso la Comisión de Verdad y Reconciliación creada el 2001 en el Perú por el gobierno transitorio de Valentín Panigua, a la versión abreviada del Informe que entregó a las 12 y 40 del día 28 de agosto del 2003 –hace exactamente cinco años- al entonces Presidente Alejandro Toledo en Palacio de Gobierno.
El documento original fue ciertamente más extenso: 12 volúmenes prolijamente preparados y 400 anexos de innegable importancia, que fueron el resultado de algo más de dos años de trabajo, investigación y contraste de versiones, destinado a reconstruir el escenario convulso que vivió nuestro país en las dos últimas décadas del siglo XX bajo tres administraciones civiles: los gobierno de Fernando Belaunde, Alan García y Alberto Fujimori, digitados todos -en mayor o menor medida- por estructuras militares creadas a la sombra de la estrategia militar de los Estados Unidos en el marco de la lucha “contra la subversión”.
En la base de la idea que sustentó esa estrategia estuvo la Doctrina de Seguridad Nacional, que resucita en nuestro tiempo al calor de nuevas -presuntas- amenazas.
Tales políticas -como se recuerda- incluían la intervención militar directa o indirecta, el uso de mercenarios, la formación de cuadros académicos, la preparación de planes y la implementación de operativos del más variado signo, orientados todos a quebrar la resistencia de los pueblos y destruir a las verdaderas organizaciones revolucionarias. Inscritas en el escenario mundial de la “guerra fría” esbozaron la teoría de la “guerra interna” para actuar contra los pueblos.
En el Perú, como en su momento en otros países de la región, se acentuó la idea entre las estructuras formales del Estado y grupos armados que buscaban cambiar por la fuerza el orden social.
Esa “guerra interna” nunca existió. La formulación así planteada, en el fondo no fue sino un pretexto para desarrollar una desoladora guerra de exterminio contra las poblaciones, lo que se hizo más notable en determinados países.
En Guatemala, por ejemplo, pero también en el Perú, ella dejó una estela de destrucción y muerte, de la que no se ha recuperado aún la sociedad en nuestro tiempo.
En nuestro país el trauma generado por esa “guerra” fue enfrentado a partir de la investigación de los hechos y de la elaboración de documentos que pretendieron reconstruir la naturaleza del acontecimiento vivido.
No en todos los casos los estudios en torno al tema esbozaron conclusiones acertadas; pero ciertamente ellas contribuyeron a hacer luz en torno a una experiencia dramática que todavía palpita en nuestra memoria.
No es casual, por eso que hoy, a cinco años de presentado el Informe, este suscite agresiones de todo tipo desde altas cumbres del Poder, la capacidad operativa de las Mafias y el accionar de grupos desclasados al servicio del fujimorato. Como bien dijera Salomón Lerner “que después de cinco años se siga atacando a la CVR, quiere decir que hemos tocado carne y que las conciencias no estàn del todo tranquilas”.
Como se recuerda, en el Perú la así llamada “guerra interna” vivida entre 1980 y el año 2000, costó la vida a más de 70,000 personas y insumió pérdidas materiales superiores a los 800 millones de dólares.
El 40% de las víctimas de la violencia se vieron privadas de la vida en el departamento de Ayacucho, y casi el 85% en el denominado Trapecio Andino, que alberga a los cinco departamentos más pobres. El 52% de los afectados vivía en zonas rurales y el 75% eran quechua-hablantes.
En aquellos años, de miedo y de amenazas, las familias más pobres, agobiadas por el dolor y transidas por el llanto, buscaban a los suyos en los botaderos de cadáveres.
Aludiendo al hecho, un informe de los organismos de Derechos Humanos de nuestro país recordaría después:
“Como si la realidad hubiera querido desafiar las posibilidades de la descripción y la credibilidad, ésta alcanzó límites como los de aquellos cuerpos, generalmente desnudos, con los dedos o manos mutiladas, con los rostros quemados por ácidos para evitar su identificación. Sin embargo, alguno de ellos conservaba una humilde prenda de esas que sólo las madres reconocen en su infinito y cotidiano amor. Entonces el silencio del basural era roto por un desgarrador grito de dolor y las manos de estas mujeres llenaban de amor los inertes cuerpos de los seres a quienes habían dado vida”
Los cinco grupos de delitos contra los derechos humanos, considerados como tales -y por tanto imprescriptibles- en el ámbito universal, se perfilaron nítidamente en la vida peruana:
- desaparición forzada de personas,
- privaciones ilegales de la libertad,
- ejecuciones extrajudiciales,
- habilitación de centros clandestinos de reclusión y
- tortura institucionalizada.
Ellos fueron el pan del día que conocieron millones de peruanos amenazados por una fuerza que, curiosamente, fue caracterizada por el entonces más ferviente, obtuso y desvergonzado parlamentario del régimen fujimorista -el congresista Gilberto Siura- quien dijo a los familiares de las víctimas, que lo acosaban: “¡Estoy hablando del Ejército, de un monstruo que es más poderoso que Dios!”.
En aquellos años, como aún se recuerda, sólo en el rubro de personas desaparecidas, el Perú ocupo el quinto lugar en el mundo, antecedidos apenas por Irak, Sri Lanka, Guatemala y Argentina.
Este universo de inaudita violencia fue el que, a la caída de Fujimori, abrió el camino para la formación de un grupo de trabajo que estudiara el fenómeno, analizara los hechos y señalara las pautas básicas para reconstruir la convivencia nacional entre los peruanos a partir de nuevas bases.
El documento elaborado por los Comisionados, que nunca tuvo carácter vinculante, sirvió sin embargo para identificar a los actores de esa singular etapa de barbarie.
El Informe contiene errores de fondo, por cierto, relacionados a la caracterización de los hechos, pero tiene el mérito histórico de aportar cifras concluyentes que nadie sensatamente ha desmentido y de reconstruir hechos que la memoria debe perpetuar..
La conceptualización de los temas constituye sin duda el elemento más débil del Informe que la CVR entregara al país en su momento.
El organismo, en efecto, concibe este periodo como la consecuencia de un conflicto armado “decidido por el Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso de iniciar una Guerra Popular contra el Estado Peruano”. Y no como la imposición de una metodología de exterminio impuesta al país para exterminar poblaciones enteras.
Así, de un modo simple, otorga a la estructura terrorista liderada por Abimael Guzmán, el carácter de organización Política, y, peor aún, de Partido Comunista. Y le reconoce sin prueba alguna la voluntad de desplegar una acción que eleva a la categoría de “guerra popular”
La descripción de los hechos modifica esta versión. No hubo, en efecto, un Partido al frente de esta “guerra”, sino un pequeño grupo de activistas, que no actuaron como comunistas, sino mostrando una interpretación singular del maoísmo; y que no impulsaron guerrillas, ni enfrentamientos urbanos a partir de grupos armados, sino acciones aisladas y actos terroristas.
Hoy se sabe que mucho de lo que fuera atribuido a Sendero Luminoso -y aún reivindicado por él- fue en realidad consumado por la estructura militar del Estado; y que, incluso, documentos fundamentales de la organización terrorista -como “las propuestas para el Acuerdo de Paz”- fueron más bien redactados por Rafael Merino Bartet, el “cerebrito” del Servicio de Inteligencia Nacional, y tan solo leídos enfáticamente por Abimael Guzmán y sus seguidores en una cita televisada, poco mostrada, pero que se conserva en Video.
Porque muchas de esas cosas se han descubierto ahora -aunque de eso se hablaba ya con fundamento claro desde hace muchos años-, los grupos mafiosos de la derecha más reaccionaria y el gobierno de García que los cobija, han desplegado una ofensiva en todos los planos contra la CVR pretendiendo descalificar sus conclusiones y propuestas.
Mientras eso sucede, siguen apareciendo tumbas clandestinas, y las madres de los desaparecidos insisten en demandar justicia.
Una de ellas, la versión peruana de las Madres de la Plaza de Mayo, doña Angélica Mendoza de Ascarza evoca la imagen de su hijo al que siente siempre a su lado: “Mi hijo me dice así en mis sueños: Mamacita búscame… al costado de una piedra grande hay una chocita de paja, a su ladito estoy, ¿no me encuentras?; por su lado también pasa el agua, cristalina, limpiecita. Así sueño con mi hijo, yo no sé”.
Los episodios de la política de hoy, no parecen dar la razón a quienes luchamos contra la acción criminal del Estado Terrorista. Al contrario, hoy el Vicepresidente de la República Vice Almirante Luis Giampietri es defendido y protegido por las autoridades oficiales del Estado, pese a su comprobada participación en los sucesos del Frontón. Y Víctor Joy Way sale de la prisión donde fue confinado, no por robar millones de dólares al Estado, sino por no haber informado de haberlo hecho; la congresista aprista Mercedes Cabanillas exige la renuncia del vice Ministro de Educación porque encuentra un texto de historia de América Latina con una foto de Fidel Castro; y una banda de fujimoristas -con anuencia policial- ataca a los familiares de las víctimas de la violencia para rendir homenaje a los suyos.
En otras latitudes -en Argentina, por ejemplo- los represores son condenados a Cadena Perpetua; pero pareciera que en nuestro país preparan prolijamente su “segundo debut” para continuar en su provecho la orgía de sangre de la que se niegan a dar cuenta.
La rueda de la historia continúa, sin embargo. Y en la conciencia de millones de peruanos se afirma la convicción de que más temprano que tarde la vida recobrará su cauce y que los crímenes imprescriptibles, serán finalmente sancionados (fin)
(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera.
ENTENDIENDO LA SUBLEVACIÓN INDÍGENA
Estimados amigos,
Les hago llegar esta RP para comprender un problema que a veces puede parecer lejano a quienes vivimos lejos de los ríos amazónicos.
Una buena semana para todos,
Wilfredo
Reflexiones Peruanas Nº 212
Wilfredo Ardito Vega
Hace menos de un año, la delegación peruana ante las Naciones Unidas promovió activamente una Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas donde se consagraba el respeto a los territorios tradicionales de los indígenas y a la participación de sus autoridades en las decisiones que les afecten, entre otros derechos políticos, sociales y culturales.
Estos derechos ya habían sido reconocidos por el Estado peruano en 1993, cuando ratificó el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas. Sin embargo, las protestas que millares de nativos amazónicos llevan a cabo desde el 9 de agosto reflejan su descontento porque los compromisos internacionales del gobierno están muy alejados de su verdadero comportamiento.
Desde la violenta expedición de Francisco de Orellana, quien hacía capturar y torturar a los indígenas que hallaba a su paso para que confesaran donde se encontraba El Dorado, en sucesivos períodos históricos, la mayor desgracia para los indígenas amazónicos ha sido la codicia que despiertan las riquezas existentes en sus tierras, sean reales o supuestas.
Sin embargo, en el siglo XVIII, los españoles habían perdido el control sobre la Amazonía debido a dos acontecimientos. En 1742, Juan Santos Atahualpa dirigió una masiva sublevación de asháninkas, yáneshas y nomatsiguengas en la Selva Central, expulsando a las misiones franciscanas y a los soldados que les apoyaban. Un cuarto de siglo después, en 1767, fue la propia Corona española la que dispuso la expulsión de los misioneros jesuitas que laboraban en los actuales departamentos de Loreto y Amazonas.
De esta forma, cuando San Martín proclamó la Independencia, los indígenas amazónicos vivían libres e independientes desde hacía varias décadas. Sin embargo, los nuevos gobernantes criollos no los percibían como ciudadanos ni como peruanos y consideraban al suelo amazónico res nullius, es decir sin ningún propietario reconocido. Por lo tanto, el Estado se consideraba facultado para adjudicarlo a quien quisiera, menos a los propios indígenas.
Con este respaldo legal, se produjo la ocupación de la Selva Central por los colonos europeos y, con el auge del caucho, miles de indígenas fueron capturados violentamente para trabajar como esclavos en las plantaciones de Arana, Fitzcarrald y otros individuos inescrupulosos. Los reclamos internacionales por los abusos cometidos eran considerados por las autoridades como una inaceptable interferencia en los asuntos internos.
Luego que las plantaciones de caucho decayeron, continuó promoviéndose la colonización indiscriminada de la Amazonía, lo cual no solamente afectaba la propiedad de los indígenas, sino su propia vida. Uno de los episodios más crueles es relativamente reciente: los indígenas matsés o mayorunas fueron bombardeados por la Fuerza Aérea Peruana durante el primer gobierno de Fernando Belaúnde.
Recién en 1974, durante el gobierno de Velasco, se dictó la Ley de Comunidades Nativas y la Constitución de 1979 estableció que sus tierras sólo podían ser vendidas si dos tercios de sus integrantes estaban de acuerdo. Sin embargo, la relación que los indígenas tienen con la tierra va más allá del derecho occidental de propiedad: muchas veces son los nativos quienes sienten que pertenecen a ella. Por eso, les parece absurda la posibilidad de vender las tierras comunales.
En la actualidad, los títulos de propiedad parecen tener poco valor para las autoridades peruanas, porque el Estado otorga concesiones a empresas petroleras o de gas sin ninguna consulta o información previa a los indígenas. Aún las actividades extractivas que se realizan fuera de los territorios comunales pueden tener consecuencias negativas para el medio ambiente y a la salud de los nativos. La ausencia o la complicidad de las autoridades hacen muy difícil que estos hechos sean sancionados. El canon o las regalías que pagan las empresas tiene el mismo destino que las donaciones por el terremoto: la población no percibe ningún beneficio concreto.
El gobierno de Alan García parece empeñado en otorgar toda la Amazonía en concesión y, para que no queden dudas de sus intenciones, hace unas semanas, mediante el Decreto Legislativo 1064, dispuso que pueden realizarse actividades extractivas en las comunidades aunque lo rechacen los nativos, mediante la imposición de una servidumbre.
De hecho, para el actual gobierno los indígenas amazónicos parecen ser, en el mejor de los casos, un atractivo turístico. Para mí, siempre ha sido conmovedor ver a los nativos izar la bandera y cantar el Himno Nacional en sus comunidades, porque demuestran lealtad hacia un Estado que no se preocupa por respaldar sus derechos.
Cuando, en lugar de bailar y para los turistas, los indígenas exigen respeto, se vuelven sumamente incómodos y, entonces, el Estado sí se hace presente, pero para reprimir de manera violenta e indiscriminada, como sucedió en marzo en Andoas y en julio en Puerto Maldonado.
El gobierno ha anunciado que no derogará las normas cuestionadas por los nativos. ¿Pretenderá nuevamente resolver esta crisis en base a la violencia o comenzará a cumplir con sus compromisos internacionales?
El aporte (sobre la RP 211):
Mi prima fue una de las religiosas muertas en la iglesia de Pisco, un templo que, con o sin terremoto era una trampa mortal. A ello se suma que el rescate de las víctimas empezó 41 horas después del terremoto. Por eso dudo que mi prima haya muerto por acción del destino o la furia de la naturaleza. (Un abogado de Huancayo).
Yo pude recolectar 200 toneladas de viveres y llevarlos personalmente en seis viajes realizados a Cañete, Chincha, Pisco e Ica. La reacción del gobierno nunca se vio. Era increíble que teniendo un aeropuerto militar al lado de Pisco, los víveres no fueran repartidos. Acumularon por una semana todo en un hangar y muchos alimentos se descompusieron mientras los damnificados pedían ayuda. Desde los altos funcionarios hasta los ayudantes de los camiones robaban productos. Nosotros teníamos que actuar directamente, porque los dirigentes daban a entender que pertenecíamos a su propia agrupación política En las zonas urbanas la presencia policial era inexistente, sobre todo en Chincha donde hubo una ola de asaltos en Ticos. Al final, la gente tuvo que organizarse y cerrar sus calles con piedras y palos, haciendo rondas por las noches. (Un ingeniero)
Un acto de lealtad hacia quienes sufrieron en Pisco sería realización de una auditoría para detectar qué sucedió con el dinero de las donaciones (Un abogado cusqueño)
Además…
-Miles de habitantes de Cañete, Chincha, Pisco e Ica recordaron el aniversario del terremoto del 15 de agosto con oraciones y también con protestas porque nadie sabe qué ocurrió con las millonarias donaciones recibidas por el gobierno. Eso sí, tres días antes, una absurda y opulenta fiesta en el Palacio de Gobierno demostró nuevamente la insensibilidad del régimen.
-Fue extraditado al Perú Juan Rivera Rondón, uno de los militares responsables de la masacre de Accomarca, ocurrida a las pocas semanas de iniciado el primer gobierno de Alan García, siguiendo el patrón de exterminio establecido durante el régimen de Belaúnde.
-Felicitamos a la Municipalidad de Caylloma por la publicación de la Ordenanza 019, que sanciona a los locales del valle del Colca y el resto de la provincia que tengan prácticas discriminatorias.
-Hablando de Ordenanzas, ha entrado en vigencia la Ordenanza de la Municipalidad de Sullana, que incluye la obligación de todos los locales que atiendan al público de colocar un letrero con la indicación que no se producirán prácticas discriminatorias.
-Cinerama El Pacífico y la empresa de seguros Collier Internacional se exponen a severas sanciones por parte de las autoridades al haber publicado avisos que vulneran abiertamente la Ley 26772 sobre ofertas de empleo.
-Como los malos ejemplos a veces son los más fáciles de seguir, las Municipalidades de Pueblo Libre y Jesús María vienen realizando "obras viales" de manera totalmente desordenada e improvisada.
La frase W:
El negocio del año sería vender piñatas del Alcalde Castañeda
a los choferes y vecinos afectados por su errática gestión.
Las Reflexiones Peruanas se encuentran en el blog reflexionesperuanas.blogspot.com, el informativo La Insignia www.lainsignia.org, la página web de APRODEH, www.aprodeh.org.pe y en Enlace Nacional www.enlacenacional.com, en la sección blog.
MUJERCITAS
Jorge Bruce - Perú21
En 1992 Raida Cóndor se persignaba al pasar delante del Congreso: creía que era una iglesia. Nunca había entrado a una comisaría, no conocía las fiscalías, lo ignoraba todo acerca del Poder Judicial. Entonces Montesinos, en represalia por el atentado de Tarata, ordenó al grupo Colina que secuestrara, asesinara y despareciera a un grupo de estudiantes y un profesor de la universidad Enrique Guzmán y Valle, entre los cuáles su hijo, Armando Amaro.
A la matanza senderista en Miraflores se respondió con la masacre de inocentes en La Cantuta. Fujimori avaló esta barbarie condecorando y amnistiando a los perpetradores. Desde esa fecha, doña Raida, junto con Gisela Ortiz, hermana de Quique, cuyos restos acaban de ser enterrados en el cementerio del Ángel, y otros familiares de las víctimas, emprendieron una lucha improbable para saber lo que había ocurrido con sus seres queridos, luego exigir justicia. En la presentación del libro “Podrán matar las flores, pero nunca las cantutas”, editado por Aprodeh y Redinfa, dos ONG que las apoyaron con una estrategia psicojurídica impecable, comenté que si hubieran corrido apuestas, quien lo hiciera por los familiares hoy sería millonario.
Se enfrentaban al poder más corrupto y criminal de la Historia del Perú. Raida, Gisela, Antonia, Bertha y las demás, en su mayoría mujeres, contra Fujimori, Montesinos, Hermoza Ríos, Martin Rivas y el escuadrón Colina, más la organización mafiosa que controlaba el Poder Judicial, las FFAA y la mayoría de medios de comunicación. Al principio las ignoraron, luego les mintieron, amenazaron y hasta estafaron. Los medios no les daban espacio y, más bien, las desacreditaban, afirmando que los victimados eran terroristas y seguramente ellas también.
Lo extraordinario de este relato es que la justicia venció a la impunidad. Los derechos humanos al abuso y la prepotencia. El amor al odio. La vida a la muerte. Unas mujeres ubicadas en lo más bajo de la pirámide social de un país tan desigual, prevalecieron y están a punto de lograr su objetivo no de venganza, sino de justicia: que Fujimori sea condenado por el acto de maldad reiterada que consistió en ordenar, encubrir y premiar a los asesinos, añadiendo más dolor y daño a los ya causados.
Gracias a su tenacidad, resiliencia, amor y coraje, estamos viendo lo impensable: los responsables están presos y en proceso, incluyendo a los dos cabecillas. Raida ha estado en Panamá luchando para que Montesinos no se asilara, en Costa Rica testimoniando ante la CIDH, en Chile para conseguir la extradición de Fujimori. Gisela es hoy una líder internacionalmente reconocida y, a mi entender, una escritora que ha sabido encontrar las palabras justas para contar cómo el dolor se puede transformar en fuerza y creatividad, a pesar del trauma devastador.
El caso La Cantuta es el más emblemático en la batalla por una patria más democrática y respetuosa de los derechos y la ley. La justicia que han conquistado con sus lágrimas y esfuerzo, es para todos. Gracias a ellas el Perú es un mejor lugar para vivir. En vez de condecorar a tanto funcionario que se limita a hacer su trabajo –no hablemos de los asesinos-, a quien le debemos reconocimiento es a estas mujeres que con su epopeya se han convertido en nuestras Antígonas, esa heroína de la tragedia clásica que se enfrenta al Estado para sepultar a su hermano. Lo dijo Gisela Ortiz: con esos restos se entierra la impunidad. Si bien no olvidó recordar las miles de víctimas que continúan aguardando justicia, ahora lo pueden hacer con más esperanza.